大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者如實空，以能究竟顯實故。二者如實不

空，以有自體，具足無漏性功德故。」釋曰：上

即雙標。疏「空為能藏藏不空」者，即次下論中

意。論云「所言空者，從本已來一切染法不

相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄

心念故。當知真如自性，非有相、非無相、

非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、

非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，

乃至總說一切眾生以有妄心念念分別，皆

不相應，故說為空。若離妄心，實無可空

故。所言『藏不空』者，以顯法體空無妄故，即

是真心，常恒不變、清淨滿足，則名不空。亦無

有相可取，以離念境界唯證相應故。」釋

曰：上引論文，即雙釋二藏。而疏引意釋於

空藏藏不空，意猶似難見。謂標論中本意，

自性清淨心不與妄合則名為空，性具萬

德即名不空。及至釋文乃云：若離妄心實

無可空，即顯空藏同妄而顯，不空之藏要

由翻染方顯不空。如本有檀德，今為慳貪；

本有尸德，今隨五欲；本有寂定，今為亂想；

本有大智，今為愚癡。是則慳藏於施，乃至癡

藏於慧。故論云「以知法性無慳貪故，隨順

修行檀波羅蜜等，萬行例然。」故下論釋本

有真實，識知義故，故云「若心有動非真識

知」，明妄心之動藏其真知，是以即妄之空

藏不空之萬德。故下經云「知妄本自真，見

佛則清淨。」故上論云「以能究竟顯實，故名

為空。」故知空藏能藏不空。能藏既空，則不

空之藏本來具矣。疏「若以光明」下，二約光