大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

明遍照釋。猶有二意：前以毘盧遮那為能

證，「又毘盧」下以毘盧等以為所證，則以如

來而為能證。言「本有真實識知義」者，即《起信》

生滅相中之文。論云「若心起見，則有不見

之相。以心性離見，即是遍照法界義。故若

心有動，非真實識知。」意云：若無動念，即真

識知。既云即是遍照，則毘盧遮那亦本有矣。

疏「顯於依正」下，第二彰入所以，可知。疏「賢

首云」下，第三敘昔異同。意以身包剎海得

藏身名，但是下文用中一義，攝義不同不

為正釋。順經宗意，故存而不論。疏「普入下，

明體相用」。文有三：初總科、二「言六對」下隨

文別釋、三「言四節」者結束稱讚。疏「初二句」

下，釋初對中，先雙摽、「謂以因因性」下雙釋。

先釋正入一切佛平等性。言「因因」等者，即

《涅槃》二十七〈師子吼菩薩品〉云「佛性有因、

有因因，有果、有果果。因者，十二因緣。因因

者，即是智慧發心已去。果者，即阿耨多羅

三藐三菩提。果果者，無上大涅槃。」今疏文

意，因因即觀緣之智，通發心已去。果即所

證之理能證至果為大菩提。為大菩提所

證至果名大涅槃。前二是因，後二是果。而

有重因果言者，謂十二因緣是正因性。雖

有此性，若無觀智不能成果。今由觀智

令彼成果，即與因作因，故名因因。菩提對

前已名為果，而大涅槃由菩提顯，故此涅

槃即是菩提果家之果。故彼經喻云「如無

明為因、諸行為果。行緣識果，則無明亦

因亦因因，識亦果亦果果。」舉此無明為因