大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

大願海，是故疏云「初成果人功德大願」，即二

句也。疏「後持法輪」，即是持法，釋經一切諸佛

所有法輪，流通護持使無斷絕。言「由斯玄理

法眼常全」者，法眼常全無缺減，即第十四經，

由真理湛然故悟亦冥符，理既無虧法眼常

矣。疏「言四節」下，第三結束稱讚。言「次四句」

者，即「出生一切」下。言「二句」者，即「含藏」下。言

「後三句」者，即「成一切」下，及下三義，皆是結

束。「此三圓融」，稱讚也。疏「此第十句有二義」者，

昔人唯有後義，則是佛身所現國土中塵有

諸佛剎，遂令普賢不遍如來身外之剎也。

疏「及此國土者，指前十處之國」者，即前第十

句中初義。謂及盡法界國土中、盡虛空國土、

盡三世國土等。其第十義身中國土，以文

近故，疏中不指。疏「於上諸處」下，總結能遍。

上之四重但所遍故。於中三：初正結遍身、

二「此處入定」下類通、三「故約主定」下後解

妨難。謂有難云：別明入定，佛前唯一普賢。

今此結通，何以一一佛前各有多耶？疏中含

有二義：一正約主伴、二遍明即入。初主伴

中，謂為主須一，為伴必多。難云：此中普賢

應不為伴。故應答云：若為伴時，亦得有

多。二者即由上義故，此一者是即多之一，

故疏云「一切一故」。彼類通中多是全一

之多，故疏云「一一切故」。前是舉一結多，此

是即一即多。前是通辯緣起相由，今明力用

交徹，一有一切等故。普賢身不可思議，略

有三類：一隨類身，隨人天等見不同故；二

漸勝身，乘六牙象等相莊嚴故；三窮盡法界