大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

界示眾影像，是第二門。言「能現能生身土智

影」者，即《唯識論》釋大圓鏡智之文，謂三身三

土三智之影，皆是鏡智之所現故。如第一經

說，前抄已引。疏「謂若自相」等者，謂觀色等

六塵入正定，故名為自相。若觀無常空等

八定，則名共相。並皆不離如來藏性，性

即真如故。《起信論》云「真如三昧是諸三昧根

本。」上釋出生一切諸三昧法。疏「後攝受」下，

即釋普能包納十方法界。「終歸此」者，約事法

界。法界體性，約理法界。疏「四有二句」，前句

即三世諸佛智光明海皆從此生。言「不體此

理非佛智故」，體謂體達，若能證入藏身之

性，即名佛智正用。《起信》始覺同本，名究竟

覺。故生公立體，理成照義，云「理不待照而

自了，智必資理而成照。故知理無廢興，弘

之由人。智雖人用，不在人出矣。故人有

照分、功由理發，失理則失照，故要見此理

方成佛耳。」疏「後示現諸境門」者，釋經十方所

有諸安立海悉能示現。上攝受法界，即言終

歸此。故此能現者，文影略耳。皆自此生者，

皆歸此故。故知萬物依地而生，終歸於地。

疏「五有二句即依正含容」者，二句共成一門，

一門便成一對，內含因果智力。釋經含藏一

切佛力解脫諸菩薩智。從「外令塵」下，釋經能

令一切國土微塵，悉能容受無邊法界。釋云：

由塵全依法界藏現，即是事塵頓現萬境故。

言「同真性」者，約理法界。疏「六有三句」下，

三句成一門。一門分二：一對前二句即成

人，經云「成就一切佛功德海」。二顯示如來諸