大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以後十為十方菩薩讚者，十方先來，何以

後讚？故今通云：現瑞與讚二皆同時，則勝

音與十方讚亦同時，自是結集集讚一處

耳。又應問言：既是結集排次居然，合排十

方在前，何以向後？故釋云：承前讚勝音德

次，是故先舉勝音讚耳。疏「昔人不曉」下，二

結彈古德。於中又三：初正辯非、次「何者且

眉間出眾」下立理、三〈況法界品〉引例合歎。

疏「亦含諸問思之」者，文含四十句，且收十

海：初偈即佛海；次偈演說海；三一偈變化海，

一毛示現故；四一偈眾生海；五一偈世界海；

六一偈法界安立海；七一偈波羅蜜海；八一

偈佛壽量海，已證佛地必有壽故；九一偈

解脫海，普賢開覺已離障故，已獲神通作

用解脫故；十一偈名號海，身雲普遍，隨物

立名故。十海既爾，攝餘問例然，故令思

之。疏「則十身圓融遍四法界」者，以但言佛

身故通十身，但云法界故通四界，以體即

理、以用即事，體用無礙即事理無礙，即一即

遍即事事無礙。又初句體遍，次句明用，第

三句明用遍，第四句不動本也。本有二種：

一真身為本，本體自遍，以用如體，故不動

本而能普遍。二應用之中自有本末，菩提座

身即本，周十方即末，故下不起樹王而昇

四天，正明不動本而周遍。今明雖遍法界

而處此座，明不壞末而歸本。此二不相

離，故疏以「不動本而周遍」釋不壞末而

歸本耳。疏「上則事如理故」等者，菩提座身是

事，以如理故周遍。言「此則事含理」者，一毛