大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

配五味，乃成屈曲。如何不說大乘十二部

等耶？今謂無垢藏意，推功歸本，果從教生。

如來述成，成其推功之義。醍醐最上，功本由

乳；如來至極，功歸於教。故涅槃即是如來，

如來即是菩提。誠謂「滔滔之水本於濫觴，合

抱之樹生於毫末」，故說教為佛本，何用強

分大小法報別耶？然佛自揀此經異於小

乘，今牛出乳是大教耳。若爾，何成五味？謂

十二部經辯所說教。出修多羅者，十二分

教出生契理合機之義故。修多羅出方等

者，由契理故顯出真理，正理廣陳為方等

故。從方等出般若者，依理生智等。般若

出涅槃者，以智契理成極果故。故云涅槃

猶如醍醐，醍醐喻於佛性，佛性即是如來。

文理昭然，何須屈曲。亦有說言：從佛出十

二部經是本質教，從十二部出修多羅是

影像教者，亦是妄推度耳，都無本影之意。

疏「故此十句攝為五對」者，重收前釋。謂一如

理如量對、二法身報身對、三身毛心念對、

四外感內安對、五竪見橫圓對。疏「既現既至」

者，疏於釋文之前總彰讚意。於中有二：先

正釋、後總科。今初。既現，即勝音讚。既至，即十

方菩薩讚。「罔極」者，即無極之情。故《詩．序》云「情

動於中而形於言，言之不足則詠歌之，詠

歌之不足則不知手之舞之足之蹈之。」故生

公用此意釋說偈意云「以罔極之心詠歌

舞蹈耳。」疏「初一眉間菩薩讚」下，科釋。先總

科、二「新眾纔集」下明讚次第。於中亦二：先

正明、後結彈。今初，亦是通妨。謂有問言：若