大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名無分別。故〈問明品〉云「佛剎無分別，無憎

亦無愛。」智亦得名無有差別，謂無差智為

能證故。今用通義，以無分別釋無差別。

疏「能現能生身土智影皆無二故」者，即《唯識》

釋大圓鏡智之能，亦如上引。疏「即法身無

色應物現形」者，引證，此語正是《肇論》。論云

「法身無色，應物現形。般若無知，對緣而照。」

若取其本據，即是經云「佛真法身猶若虛

空，應物現形如水中月。」下經亦云「佛以法

為身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法

中」也。疏「以智契如」下，會上二身令無障

礙，是真法身。引《金光明》，已如上引，即〈三身

品〉。疏「望前應身即重化」者，應身對法報，應身

是化身。今於應身上起化，故云重化。如釋

迦是應身，如涅槃受供，於其毛端現多化

佛，即重化也。疏「先一偈顯真佛」者，此約法

報無礙之身為真佛也。「第一義常」者，本有

常也，智符於理。「湛然常照」者，即是修成，合

本有也。若依法相，後常是相續常。今依法

性宗，冥符於理同理常也。故生公《涅槃疏》

云「夫真理自然悟，亦冥符真，則同無差，悟

豈容易？不易之體，為湛然常照。」即其義也。

「顯者離二障」者，亦有二意。若別說者，離煩

惱障故法身顯，離所知障故智身成。合則

二障俱障二身，離於二障俱顯二身，智性

本有，非照今有故。疏「諸根相好一一無邊」

者，即自受用身果。「無限福智所莊嚴故」者，

即自受用因。故《唯識》云「二受用身，此有二

種：一自受用，謂諸如來三無數劫修習無量