大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

藥悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛流出

十二部經，從十二部經出修多羅，從修多

羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從

般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐

者，喻於佛性。佛性者，即是如來。善男子！以

是義故，說言如來所有功德，無量無邊不

可稱計。』」釋曰：彼約讚法勝，能從微至著。今

但取從佛出教，以況眉間出眾耳。然此段

經文諸說不同。若澤州，先於菩薩申已

解中有一問云：此經是其言教，阿耨多羅三

藐三菩提是其果證。教淺證深，何故菩提不

及是經？釋言：此中偏名宣說佛性之詮、法

身之教以之為經。所證即是性淨因果，所

生菩提是其方便。因果性淨為本、方便為

末，末不如本故，佛菩提功德不及。準後

佛答其義如是。次下釋佛答，合中云：以佛

合牛，約應身佛。十二部經合乳，說小乘經。

修多羅合酥，名大乘教。藉小開大，故名為

出。後四俱大乘詮事之教，名修多羅，謂施

戒等事。方等合生酥，即大乘中破相空教，

因事顯理故名為出。以般若合熟酥，究竟

離相證實之慧名為般若，依理起慧是故

名出，約行辯教亦得名出。《般若經》云「然

此般若，即是向前菩提體也。」以醍醐合涅槃，

般若了因，了彼無始法性涅槃，是故名出。

約實辯教亦得名出。《涅槃經》言「佛性即是

如來」者，是法身如來，非報身如來。報身功德

不及此經，故不即之。上皆遠公之意。若望

經意，未必如是。謂此公堅將大小事理以