大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

因則在行前。行如十二因緣，無明如觀智，

則觀智在於十二因緣前。而遠公云：「十二因

緣近起觀智，遠為涅槃正因，故名為因。方

依前因以起觀智，依因起因故名因因

者，則因因在於十二緣後。」理則可矣，而不

順喻，無明因因在於行前耳。然上四句之

後，經中復有四句云「一是因非果，如佛性。

二是果非因，如大涅槃。三是因是果，如十

二因緣所生之法。四非因非果，名為佛性。」

此之四句，三即是前二三兩句，智慧菩提皆

依十二因緣生故。初及第四皆前中初一，

以十二緣約相是因。若約緣性，即非因非

果是中道正性法身理也。二即第四，而菩提

望前是果、望後是因，故言亦因亦果。涅槃

之後更無所顯，故唯是果。又第四句非前四

句，總為四句之體，就緣成四，與此為因名

為因性，與此為果名為果性。猶如真如出

煩惱障名為涅槃，出所知障名為菩提，而

體無二，隨出得名。佛性亦爾，因等四句皆望

緣取。而佛性體，體絕四句，俱非因果，四句

已亡。思之可見。若總合上二種四句，成五

佛性，復成四句：一或有佛性，闡提人有、善

根人無。是前因性之中一分之義，以未成佛

時，善惡無記皆名佛性，亦取其惡，故云一

分闡提有也。二或有佛性，善根人有、闡提

人無，即因因性。三或有佛性，二人俱有，即是

因性中通十二緣，亦非因非果之性。四或有

佛性，二人俱無，即彼果性及果果性。對前兩

重四句，可以意得。十二因緣名佛性者，一