大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等。又依語輪起三種化：一辯揚化，謂轉法

輪，斷疑答難。二讚勵化，謂讚勝勸學。三慶

慰化，謂有進修或能斷證，隨喜慶慰。意化有

四：一領受意化，謂領問受取等。二決擇意

化，謂觀有情心行差別，揀擇諸法性相不

同。三發起意化，謂能發起宿世善根，及令

二乘發大行等。四造作意化，謂能建立諸法

事義。是故當知依實起用即是化身，故說

化身無別心色。釋曰：上即論文疏文具用，

欲會釋經，少有添減，但觀向引自分疏中

主客之言。疏「離一切諸相即名諸佛」者，復有

文云「若見諸相非相，即見如來。」疏「慈氏論

云：但離四相」等者，此釋上離一切言故。四

加行位菩薩但觀此四。四者，一名、二義、三

名義自性、四名義差別。名即能詮。義為所

詮。名中有句，名詮自性、句詮差別，則名中

有自性差別，義中亦有自性差別，能詮所詮

此二異相故。二別觀，若名義自性、名義差

別，二二相同，故合觀察。謂觀於名必詮自

性，若觀於句必詮差別，故自性名與自性

義此二相同，名義差別相同亦爾。疏「亦是釋

疑為物現相不乖如空」者，疑云：既以法為

佛身，清淨如虛空，何緣現金色等？云何令

人悟於虛空？答：有三意。一體雖無相，為物

現相，物宜見故，隨他意耳。二者若不現相，

云何令人悟於無相？如不因言，豈顯無言

之理？上二意即為物現相句中通之。三如

虛空言，取其清淨無相，非離相求。相即無

相，故不乖空。故下經云「佛住甚深真法性，