大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常

遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大

法樂。」釋曰：以論對疏，居然可知。疏「初一

普隨物樂」下，三義皆通他受用身及變化身。

故《唯識》云「二他受用，謂諸如來由平等智，

示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地

諸菩薩眾現大神通，轉正法輪決眾疑

網，令彼受用大乘法樂故。」疏「無生為佛

法體故」者，諸經論中皆詮無生之理，故《淨

名》不二發始明之，《楞伽經》說一切不生，《中論》

不生為論宗體。傅大士亦云：「佛法以無生

為體、無著為宗。忘想為因、涅槃為果。」諸文

非一。疏「無住處者拂約性」，云「法性如虛空，

諸佛於中住。」似有住處。今謂法性如空，則

無所住。況體無生，安有能住不住？諸法方

住法性，故上文云「諸佛於中住」，故《金剛經》

云「應無所住而生其心」，若心有住則為非

住。《大品》云「若住一切法，不住般若波羅蜜。

不住一切法，方住般若波羅蜜。」故《大般若》

會會之初，皆先明無住。《淨名》亦說「無住為本」。

疏「無盡相言兼真身故」者，一應用無盡，若鏡

對萬形。二真體無盡，此復二種：一十蓮

華藏之色相故；二一一色相體無窮盡、湛然

不變故。經云「如來妙色常安隱，不為時節

劫數遷。大聖曠劫行慈悲，獲得金剛不壞

體。」《勝鬘》云「如來色無盡，智慧亦復然」故。疏

言「十化」者，即《佛地經》說：佛身有十化，初依

身輪起三種化：一受生化，謂受最後身。二

神通化，謂現諸變等。三業果化，謂受金鏘