大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是事，無不包故。由理有二義：一無處不

遍、二無法不包，猶如虛空具包遍義。今事

如理，故具上二義，即事事無礙中事理融

通門也。疏「又一毛表解脫門」者，約觀心釋。

一毛外有內空，能容受故。疏「初二總身總相

遍」等者，然有四句，謂一總遍總中、二總遍

別中、三別遍別中、四別遍總中。然所遍通

依正，且約能遍為正，所遍為依。依正各有

總別，正總即全身，別即眼耳乃至一毛。依

總即全一國土，別即若樹若石乃至一塵。

初但言剎中安坐，故是總身總相遍。後明

身遍塵中之土，總遍別中。疏「言眾中者」，即

大眾海中為揀昔解，以為勝音眷屬讚故，

則是勝音眾中菩薩故。今明是新舊二種大

眾海中。疏「又句各一智」者，上約二智，此約

四智。四智之相已見第一經，今但取其與今

經文相應之處而引之耳。疏「力無畏等皆

無異故」者，即〈問明品〉文。經云「文殊法常爾，法

王唯一法。一切無礙人，一道出生死。一切諸

佛身，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」

言「相同」者，即相似名同，非謂共也。疏「此

即無礙慧身不依一切」者，上以無住本釋無

依，無依是理，故無住即實相之異名。今以智

慧釋無依，故〈出現品〉云「一切佛法依慈悲，

慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙

慧身無所依」故。疏「離諸分別是無差別」者，

上釋無差別，約理無二。今釋無差，但心無

分別耳。故無差別與無分別，有通有局，局

則無差別是理、無分別約智，通則理亦得