大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「四五二種」下，展轉生難。難云：光讚眾請，十地

亦有，何名六異？彼何不開，今此則開？答意

可知。三「以此果」下，出廣所由。「七八九」下，通

躡跡難。難云：若說果法，別立此品。七八九

會此三亦說果法，何不立耶？答意云：彼唯

有一而無二義故。疏「二此三昧下，彰定名

字」。疏文有三：一解文、二彰入所以、三敘昔

異同。今初，先指前、後「復有」下正釋。文有二

釋：一約廣大生息釋、二約光明遍照釋。前

中，先總、後別。今毘者，廣大也。盧遮，生也。那

者，息也。即安國意也。疏「諸佛有者，慈悲無邊」

下，二廣釋也。先明修成。言「生相盡」者，即起

信意故。彼有三細，謂業、轉、現，總名生相，在

賴耶識。今言盡者，論云「菩薩地盡，覺心初

起。心無初相，以遠離微細念故，得見心

性。心即常住，名究竟覺。」釋曰：遠離細念，即

生相盡也。故次引《涅槃經》離有常住，即第四

經，離有即生相息也。常住之義，同上《起信》。

疏「言本性者」下，釋本性。言「本覺現量」者，本

覺即是所證本性，唯真現量方能證故。「與佛

等」者，《起信論》云「所言覺者，謂心體離念。離

念相者，等虛空界無所不遍，即是如來平

等法身，說名本覺。」故以等佛而釋大也。

言「新新生」者，上約本淨，今約隨緣。言「染淨

苦樂所不能動」者，上約隨緣，此明不變。又

上約生滅，此約真如故。約生滅，隨緣常生；

約真如，不變常息。疏「即上法身在纏」下，別

釋藏字。謂空不空，標二藏名。《起信》云「復次

真如依言說分別，有二種義。云何為二？一