大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中，唯除菩薩，是名瘡中息肉。八暴風能偃

山夷嶽，拔樹深根。愛於父母所而生惡心，

拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根，令

凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳。

疏「普見通於性相故離二邊」者，此上總釋

一偈，此下別解上半。上半云「普見於諸法，

二邊皆捨離。」今應問云：普見諸法，如何即

能離得二邊？故今答云：通性相故。唯見相

者即是有邊、唯見性者即墮無邊，性相無礙

故離二邊。《中論》云「雖空而不斷，雖有而不

常。」即由空有相即離二邊也。從「謂真故無

有」下，引影公《中論．序》以釋之。真即是性，俗

即是相，依二諦融，故離二邊。然二諦之義

玄中已明，欲釋此疏略申四義：謂或說妄

空真有，如《涅槃》云「空者所謂生死，不空

者所謂大般涅槃。」二者妄有真空，即是今

文。三俱空，相待無性故。四俱有，性相不壞

故，於諦常自二故。今此正當第二俗有真空

義，而有四對：初對定有無所在。我約真

諦上說空，是無性空，不同無物空也；我

就俗諦明其有，此是緣有，非定性之有也。

二真故無有，則雖無而有。下一對彰有無體

相是不壞有之無、不礙無之有，故成中道。

三「雖有而無則不累於有」下，彰有無之德。若

是定性之有，此有則唯是有，不得即無；若

是定性之無，此無則唯是無，不得即有。

今二互相即，故不偏滯。四「不滯於無」下一對，

彰有無離過，滯空則斷、累有則常，既不滯

不累，故無斷常。又釋：初對雙離有無，故云