大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有一偈濟度三乘，聲聞法執不了性空，

緣覺無悲不隨六道故。悲智雙流普教群

生，即化菩薩。疏「五事難出」，一水深，即愛欲

海；二即流轉；三即無明；四即網覆義，兼蟲執

羅不得出；五即大憂迫。次「眾生」下約法釋

五。而四釋蟲執，云妄見有德，結網自纏。餘

可知。第十節。疏「初三句三達因圓」者，三達即

達三世。於中初句，了相無量。劫言，通過

及未。次句了性。過去心不可得，故云無

去。未未心不可得，故云無未來。現在心不可

得，故云無住。故《淨名》云「若過去，過去心已滅。

若未來，未來心未至。若現在，現在心無住。」現

在是住，亦生即滅，故云無住。第三句結，知佛

如是知。云何如是？非唯知無去等，亦知

其相。又性相無礙。又一念能知，為如是了。

疏「兼方便等」者，勸物涉有，故是方便。勸生

發心，即是大願。眾生無邊誓願度，佛道無上

誓願成，故即修習力為智決斷。言「佛果朝夕」

者，此有二意：一明果速，匪朝即夕故。一念

相應，功圓曠劫。此為正意，結云速成。二朝

夕是海。《文選》云「挹朝夕之池者，無以測其

淺深。」謂此是佛果大海，以深廣故，與此相

應亦得速成，於一切法都無所求。即《淨名經》

身子念座，因有此耳。疏「上四義皆先義後

利」者，即《佛地論》。疏「若無說無示同佛說也」，亦

《淨名》目連章。經云「夫說法者無說無示，其聽

法者無聞無得。」說約教道，示約證道。無聞

則不如言取，故為真聞。無得則心無所得，

方真證得無聞無得。則後偈聽法行中「今此