大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

解脫，吉者名無上菩提，果者名大涅槃。」釋

曰：此偏就果德釋，然以世間況於出世。此

以涅槃為足，是滿足義，亦智斷總別耳。三

者經云「又復明者名光，行者名業，足者名

果，善男子！是名世間義。光者名不放逸，業

者名六波羅蜜，果者名無上菩提。」釋曰：此

即從因釋果。釋謂明行皆因，以足為果。前

釋三皆是果，此獨菩提是果耳。今疏所引，即

當第四，但引釋明。彼釋行足云「行者，於

無量劫為眾生故修諸善業。足者，明見佛

性。」釋曰：此亦滿足釋足，以足為果、以行為

因，行足義開。今經無足，故取初釋行足合

義，不引此文。疏「無數下顯其離過」，即下三

句。於中四：一總明。二「因明立量」下，釋世間

義。三「如說佛聲」下，指事以明求過。不得定

有則常，今非定有，不同外常。因緣造作即

是無常，今從法性，故離造作，不同無常。何

可求過？四「諸因量者」下，隨難牒釋。言諸因

者，謂即生因、了因。言諸量者，謂現量、比量

及聖言量。所言因者，所由所以順益待籍之

義相也。為由有此所由，所以順益待籍宗果

方明，故說此等名為因也。此即要是宗之

所由，亦是宗之所以等。由此即顯與所立

宗，一向一味能建立宗，故名因也。又因有

三相：一遍是宗法性、二同品定有性、三異品

遍無性。如立聲是無常，缾等為同品，虛空

等為異品。於同品定有，異品遍無。是無常等

因。同喻異喻皆名喻也。言「自他共等三種比

量」者，因明。第二疏中廣說，今略示之。如薩