大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說名字，與修多羅等無差別。即光中演妙

義也。然是慈心三昧之力，是故總云慈力降

魔。疏「次一智斷致用」者，初句智、次句斷，此

即精義入神，故能一念頓現一切，是致用也

《易．繫辭》云「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以

存身也。精義入神，以致用也。」注云「精義，物

理之微者也。神寂然不動，感而遂通者也。故

能乘天下之微，會而通其用也。」今借此言，

以智斷冥契為精義入神耳。第三節。疏「性

相無礙是真通達」者，疏釋通達無礙，有其

二義：一所達之法性相無礙。二能了之智無

有二礙。二礙即二障，了相故無智障，了性

故無惑障。故次句云「無二礙著則轉依心淨」

者，謂轉無常雜染之依，唯以功德依常法身，

故云心淨離眾著。通達是智、無礙是斷、調

生是恩，云「三德備」。疏「皆言或見者」，此九別中

有九或見，在義易了，而人尚迷，今寄清涼

五臺求見文殊，以況法界見佛差別總有

十義。一或多機異處各感見。一者如有五

人名為多機，各在一臺名為異處。一人南

臺見菩薩、一人西臺見師子、一人中臺見

萬聖、一人東臺見化佛、一人北臺見聖僧，

是各感見一也。二「或同處各見」者，五人同在

中臺，故云同處。一見菩薩一見師子等，故

云各見。三「或異時別見」者，一人朝見菩薩、

暮見化佛等。四「或同時異見」者，上異時別見

不局一人多人，今此要是多人，謂二人同

於晨朝，一見化佛、一見菩薩。五「或同時異

處見」者，亦約多人，同於晨旦，一於東臺見、