大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

窄狹中有其三句，餘各有一，是故分為一

百九句。」今言一百八者，即於二十二無逼

切中但有六句，以遠公見有七喻故分為

七。而第三句云「云何逼切無逼切耶？譬如

凡夫我慢自高，而捉蛇虎毒蟲，是名逼切。

不逼切者，如轉輪王所有神珠，能伏毒蟲，

名不逼切。」六句皆是無逼切義，唯此一句兼

明逼切以顯無逼，看似兩句實是一句。

表除百八煩惱，亦同《楞伽》百八句問。疏「言

明行者」，即般若德朗照萬法，故稱明行者，

即如來具三德人。疏「若作明行足釋」者，重

釋明行二字，即十號之一。先引《瑜伽》，由有

止觀，云禪慧德。彼後更有極善圓滿，以釋足

義。約滿足義，無脚足義，故疏不引。疏「涅

槃十六」下，此經十八，先釋明、後釋行。前中先

引經。彼有四釋，今當第四，就行修證入釋

明，即證入之體。後「然皆般若因果理智異耳」

者，是疏釋經。菩薩明者，因中證智。佛明者，

果中證智。上二皆智。無明明者，是所證理。

智即觀照，理即實相，《智度論》云「說智及智

處，俱名為般若」，即斯義也。疏「足有二義」者，

即釋行字。此中略無足字，行字所攝。然經

四釋不出二義：第一釋云明者名得無量

善果，行名脚足。善果者名無上菩提，脚足

者名為戒慧乘。戒慧足得大菩提，名明

行足。釋曰：此則據果尋因。釋以明為果、以

行為足，行即是足，脚足義也。行足不分，是

今經意。二者經云「又復明者名呪，行者名

吉，足者名果，善男子！是世間義。呪者名為