大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者直就大乘性相，亦有此四：初句唯一真我，

逈然獨立；次句對病顯實，我法皆空。雙辯

句，真妄雙觀不壞性相。雙非句，性相融即

故互奪兩亡。三者但約觀照。第一句知諸眾

生妄執有我，二稱理而觀離於二我，三亦雙

照性相，四即真妄形奪。與第二釋異者，此

初句有我此是妄我，第二初我乃無我法中

有真我耳。第六節。疏「初一揀迷」此下，以經

初句下五字為三節，攝《佛地論》歎佛偈。偈

云「自性熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是

六種義差別，應知總名薄伽梵。」今文具用此

翻六義，以顯真佛最勝之法。初以自在熾

盛二德釋威德字。論云自在者，永不繫屬

諸煩惱故。熾盛者，猛焰智光所燒煉。故此

內威德，由內具此智斷二德，外攝群魔制

諸外道。二以端嚴吉祥釋於色字，色即色

相。論云「端嚴者，三十二相所莊嚴故。吉祥

者，一切世間親近供養咸稱歎故。」三以名稱

尊貴釋種族字。論云「名稱者，一切殊勝功

德圓滿無不知故。尊貴者，具一切功德，常

起方便利益世間，安樂一切無懈廢故。」此

上二德，前是功德、後是大悲，悲智功德為佛

種族，謂佛以功德為種性故、佛以大悲

為根本故。為出生故，即內種族，故能悲現

剎帝利種。疏「雖是薄伽」下，釋後半。躡上而

釋，謂上之六義號為薄伽，依此而取未免

顛倒。「見從外來」，即不了唯心，是《起信》文，云

見從外來，取色分齊。取相二字，向上成心

外取相。若就當句，設取心佛亦為取相，