大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等皆佛功德。疏「如淨名觀佛前際不來等」者，

即〈見阿閦佛〉品。「佛問維摩詰：『汝欲見如來，

為以何等觀如來乎？』維摩詰言：『如自觀身

實相，觀佛亦然。我觀佛如來，前際不來、後

際不去、今則不住，不觀色、不觀色如、不

觀色性，不觀受想行識、不觀受想行識

如、不觀受想行識性，非四大起，同於虛空。

六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界，

三垢已離順三脫門。三明與無明等，不一

相不異相、不自相不他相、非無相非取

相、不此岸不彼岸不中流，而化眾生。觀

於寂滅而不永滅』」等。彼以觀身實相用觀

如來，今但自觀，為小異耳，真實觀同。疏「又

法華不顛倒等」者，即〈安樂行品〉第二親近處。

經云「文殊師利！又菩薩摩訶薩觀一切法

空，如實相，不顛倒、不動不退不轉，如虛

空無所有性，一切語言道斷，不生不出不

起，無名無相實無所有，無量無邊無礙無

障。但以因緣有從顛倒生，故說常樂。觀如

是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」釋

曰：上經皆觀實相，即理實相也，云皆寂滅。

疏「中論法品」下，引論全釋一偈。然順今經，

引論乃倒。今先具引論文，然後釋義。論云

「諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，無我

無非我。諸法實相者，心行言語斷，無生亦無

滅，寂滅如涅槃。一切實非實，亦實亦非實，

非實非非實，是名諸佛法。自知不隨他，寂

滅無戲論，無異無分別，是則名實相。若法

從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦