大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無有無無，此成空觀。第二對不壞有無，故

云雖有而無、雖無而有，此成假觀。第三對

明二諦相即故，不偏滯有無故，不為有

邊所動、無邊所寂，成中道觀。肇公亦云：「涉

有未始迷虛，故常處有而不染」，此不累

有也；「不厭有而觀虛，故觀虛而不證」，此

不滯於無也。第四離過，準前有釋。初對中

初句云真故無有，無彼定性之有，是真空

義；次句俗故無無，無彼斷滅之無，故是妙

有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非

無義。第四對離過則成具德四句也。又初對

雙離二過，一離有、二離無；第二對離非有

非無；第三對離亦有亦無；第四對總明離

過。故《起信》云「真如非有相、非無相、非非有

相非非無相、非有無俱相」，即斯義也。是以

結云「俱不俱等何由而有」，謂第四對正離斷

常。第三對不偏滯故離於俱句。第二句不

壞二故離於雙非，故俱寂也。又若有二可

得名俱，今有即無故則有外無無可與

有俱，今無即有故則無外無有可與無俱，

故亦有亦無相違不立。言不俱不立者，若

定有定無，遮彼有無有俱非句。今有即無，

何有非無？今無即有，何有非有？故雙非亦

寂。既無有無，亦無一異、斷常、來去，靡不皆

如，故云都寂。是以經言「二邊皆捨離」，皆捨

離者，一切二邊非局有無。又言離者，性自

離故、不取著故、了真性故，非有諸邊可

捨離也。疏「次一慈力降魔」者，《大乘方便經》

說：波旬兵眾滿三十六由旬，圍菩提樹，欲