大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為生滅。若我異五陰，即非五陰相。若無有

我者，何得有我所？內外我我所，盡滅無有

故，諸受即為滅，受滅即身滅。業煩惱滅故，

名之為解脫。業煩惱非實，入空戲論滅。」釋

曰：上《中論》意，正觀於身五陰之法。而〈如來品〉

五蘊上求如來，亦能就於我及我所說，即

如自觀身實相，觀佛亦然。若了二我本自

空寂，則見法身湛然常住。疏中初二句即

論初兩句，明即陰無我。陰是有為生滅之法，

我即是陰，故同生滅。次兩句是論第二兩句，

異陰無我。而論主但云「則非五陰相」，今云

「以何相知」者，是長行釋語。謂凡一切法，皆

以相知有；離陰有我，即不以五陰為相

為用，何相知有我耶？故但妄情，結成論意。

妄情計有，我性實無，故云「我性未曾有」。疏

「既無有我」下，以我破所，釋經「我所亦空寂」，

即論云「若無有我者，何得有我所」。疏「我我

所空身從何有」，以無我遣身，釋經下半「云何

諸如來，而得有其身」，即論「內外我我所」下一

偈半文。疏「無身之身」下，結歸疏意，三德內

圓法身為一耳。故經云「佛以法為身，清淨

如虛空」矣。疏「二顯解脫般若德」者，即三德

之二也。先釋解脫德。引於《涅槃》，略有二種：

即二十五經〈高貴德王菩薩品〉第八功德中一

義。經云「云何菩薩心善解脫？貪瞋癡心永斷

滅故，是名菩薩心善解脫。」若《瑜伽》八十五云

「由三種相，當知心善解脫：一於諸行遍了

知故、二於彼相應煩惱斷德作證故、三煩惱

斷已於一切處離愛住故。」經云「云何菩薩