大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

婆多立無表色，自立量云：我無表色定是實

色，許色性故，如許色聲等。此即自比量，謂

自立義，令他解了。二他比量者，於他立中

出宗因過。如大乘破薩婆多云：汝無表色

非定實色，許無對故，如心心所。三共比量

者，於他立中，出比量過。疏「因為量主」者，此

即彼中三支有闕妨問。夫論立量三支圓滿，

果明不舉，獨唱因明。答有二解。一云：對敵

申量即能立，三支具足。敵者起智所由，並得

稱因，所生敵智即號為明，理智合舉故說

因明。二云：就比量中有許未許，為成未

許必有能成，即能成是因、所成是宗，宗由

因顯，義得分明。此即因果雙彰，理無違妨。

上之二義，正以後義因為量主。又經中云

「世間諸因量」者，亦可世間相違求過不得

也。疏「蘊者聚義」等者，《俱舍．界品》云「彼論問

云：蘊處界等，別義云何？頌曰：聚生門種族，是

蘊處界義。」釋曰：初句釋義，次句結成。聚謂

積聚，即是蘊義。諸有為色，若過去、若未來、

若現在，若內若外、若麁若細，若劣若勝、若近

若遠，如是一切略為一聚，說名為色蘊。言

麁細者，可見有對為麁，餘二為細。又不可

見有對望上為細，望不可見無對為麁，三

唯是細。染污名劣，不染污名勝。現在名近，

過未名遠。餘蘊例然。但麁細一門有異，謂

意識相應四蘊為細，五識相應五蘊為麁，

依五根故。或約九地，下地為麁，上地為

細。言「生門」者，處義，謂六根六境，是心心所

生長門處。言種族者，界義，論有兩釋：一族