大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

淨等法無不皆然。第八節。疏「今文具三」者，

具上三方便也。然其十偈皆具此三，取其

相顯；八九兩偈但有第二，故下疏云「上之

二偈但了差別即是方便，餘之八偈即是即

實之權。」約其因修，總是加行方便之力。如

第四偈善巧通達一切法，差別用也。正念勤

修涅槃道，加行方便也。上二皆權。樂於解脫

離不平等，即是稱實，對上故為即實之權

也。餘可意得。疏「初二句有無無礙」者，無即

是理，有即是事。次句「定散無礙」者，恒住禪

寂定也，由契心性理也。禪不繫心，不礙

散地，即涉事也。疏「初二句趣如法界」者，二

句之中唯取四字，是向實際，初句及一切

智皆迴向菩提。疏「二界八地皆名為想」者，

以欲色二界有於五地，皆全有想。其無想天

在第四禪，不攝一地全，故八地有想。其有

頂天是第九地，不屬於想及與無想，故令

無色一界四地不全屬有無，故云二界。其

無色界下之三地，由是有想故，舉八地而

以攝之。第九節。疏「初句無餘修」者，此有四

修：一無餘修，以皆修故。次句有二修，一長

時修、二無間修。日夜不息即是長時，精勤無

怠故無有間。難度能度，勇猛修也。此偈是

總，總示度相。「師子吼者名決定說」，即《涅槃》

二十七〈師子吼品〉下說法度類略有其六，亦

攝下偈文有四節。初偈即說佛性，度一闡

提。闡提佛性無明所覆，迷真起妄如墮大

河。二有一偈無我化外。三有六偈，皆說

欲苦，度於波旬。波旬為主，諸類皆攝故。四