大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不了真佛無相相故。言顛倒者，顛者頂也。

頂合在上，向下即倒。如是合無為有、合

內為外，皆名顛倒。故舉空華，喻通二義，

思之。疏「一無限因成」者，此中無文，含在隨

樂見中。上普興雲幢主水神偈云「清淨慈門

剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不

然，是故見者無厭足。」此慈一門已無量矣，

況於諸門。出現寶光主海神云：「不可思議大

劫海，供養一切諸如來，普以功德施群生，

是故端嚴最無比。」即施門無量也。普發迅流

主河神云：「如來往昔為眾生，修治法海無邊

行。」即無限因也。如是等，或一切因共成一相、

或一切因成一切相等，故云無限。疏「二應

機普現」者下，舉三喻，別喻色形諸相。疏「後

半重釋」等者，前半云難可量，則心行處滅。言

說莫及，則言語道斷。今重釋者，何以寂滅諸

相心言罔及耶？釋意云：寂滅是不和合義，隨

樂皆見是和合義，今亦不可作合與不合

而知而說故。重釋云：於中寄三身說。初

約法身住體遍應釋，則前無相寂滅，即是住

體；隨樂皆見，即是遍應故。今以二義相奪，

故非合不合。其住體遍應猶如虛空，隨其

竅隙方圓大小。二「緣起修成」下，約報身修

成契實說。如鑄金成像，像全同金，亦互奪

叵說。三「又緣即非緣」下，約化身應緣說。猶

如影像有而即虛，亦二相奪，不可得說。已

釋上句，從「合相離故」下釋下句，可知。疏

「中論云：戲論破慧眼」等者，即〈如來品〉。此前

更有一偈半云「如是性空中，思惟不可得。