大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如來滅度後，分別於有無。」青目釋云「諸法實

相性空，故不應於如來滅後，思惟若有若

無、若有無俱。如來從本已來畢竟空，何況滅

後。」釋曰：此偈總遣三句。次偈云「如來過戲

論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。」

此偈二意：一者仍前破第三，此破第四非

有非無戲論謗句，即今疏文。二者總遣四句

百非，謂起心動念皆成戲論，非局第四，故

次疏云「妄惑不生故非蘊聚，起心則生便成

戲論。」彼青目釋云「戲論名憶念取相，分別此

彼。言佛滅不滅等，是人為戲論。覆慧眼故，

不能見如來法身。」疏「決定見者」下，釋下半，

謂決定見者則見法身。如來法身其相云何？

論云「如來所有性，即是世間性。如來無有性，

世間亦無性。」真妄無性即佛法身，如是見者

不隨相轉。若隨相轉則不自在，不隨相轉

即決定見。見同無性，能所雙寂，何有有無

能累其神？則不畏有無等也。疏「初知解脫

智」者，摽也。此偈第四句，結歎。疏總不別釋，

四句交絡相合而釋。謂初句身字，合次句

外字。初句心字，合次句內字。應云外身內

心。平等二字是身心理，解脫二字通上身心

內外，而解脫不同外身脫業繫苦相。即以

解脫字上取外身，下取第四句中無所繫字。

內心脫執取等相，即以解脫字上取內心，

下取第四句中無著二字。心無取著即為

能證，契上平等名為正念，是第三句四句

圓矣。從「又內脫二障」，更為異解。上解脫字

別配身心，皆離障解脫。今釋內解脫者，離障