大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

空」下，第二結釋。於中有五：一既云不礙有

而觀空方能入理，結成問意，則前以空難

隨化，非得意也。二「不動」下，既云不動真

而隨化，結成答意。三從「眾生不知此理」

下，結成化意。四從「非直」下，正結無違，非

但無違兼能相成。五「故淨名」下，引證。但證

為眾生說如斯法，即〈觀眾生品〉「維摩詰問

文殊師利菩薩云：『云何觀於眾生？』文殊師

利答言：『我觀眾生如第五大、如第六陰、如

第七情、如第十三入』」等，意明畢竟空。故次

淨名問云：「若爾，云何行慈？」答曰：「當為眾生

說如斯法，是即名為真實慈也。」然上云寂

滅非無之眾生者，體雖寂滅，不無眾生之

相。由寂滅故，恒不異真；由非無故，而恒

成立。是故不動真際等者，即《智論》意，謂不

動真際而建立諸法，不壞假名而說實

相。細尋可見。疏「大經亦云若知如來常不

說法」，即二十六經，教體中已辯。疏「今初三

頌若著我」下，疏文有二：先總標二觀、後「總

相而言」下釋經文。於中，先依二空觀釋、後

依念處觀釋。今初。即二空觀者，謂界分別

及四念處皆明二空故，故便以二空科

判經文。疏「初一我空」下，即界分別觀，謂十

八界等中求我不得故。言「上半尋思觀」者，

斯為方便，即顯下半是如實觀。疏「謂攬緣

假立」者，此釋初句。次「來無所從」下，釋次

句。「虛假似立」下，雙結二句。疏「以身觀身」者，

即借《老子》之言。彼云「以身觀身，以家觀

家，以國觀國，以天下觀天下。」彼意令近