大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

似其心外之境，名似所緣。是心外法，此中

無故，所變相分為所緣耳。若明相分未是

顛倒，向心外取方為倒耳。又言見者，是能

緣境，義通心心所，非推求義。推求義者，唯

慧能故。次破安慧唯立自證分。論云「若心

心所無所緣相，應不能緣自所緣境。」釋曰：

謂緣色之心應不能緣色。論「或應一一能

緣一切。」釋曰：謂隨一識等，能緣一切境。

以眼識無所緣而能緣於色，餘識無色緣

亦應能緣色。既餘不能緣一切，明知無所

緣者，是義不然。此中正義，緣自境時，心上

必有帶境之相，如鏡面上似面相生。次破

無能緣。論云「若心心所無能緣相，應不

能緣，如虛空等。」釋曰：同於虛空不能緣故。

論云「或虛空等亦是能緣。」釋曰：此反難云，

謂心心所法無能緣而能緣所緣，此虛空等

無能緣亦應緣所緣。論云「故心心所必

有二相，如契經說。一切唯有覺，所覺義皆

無。能覺所覺分，各自然而轉。」釋曰：此即《厚嚴

經》，上半明無外境，下半明有見相二分。各

各自從因緣所生，名自然而轉。下結正

義。論云「達無離識所緣境者，則所變相分

是所緣，見分名自行相。相見所依自體名

事，即自證分。」釋曰：此中雖是立二分家義，

已有三故。次論云「若無此者，應不自憶心

心所法，如不曾更境必不能憶故。」釋曰：

此明有自證分。意云：相離於見，無別自體，

但二功能，故應別有一所依體。若無自證，

應不自憶心心所法，如不曾更境必不能