大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

取諸身、遠取諸物，如觀一葉落知天下

秋。雖不知空寂，例知同也。疏「此觀亦寂

故不起心」者，此釋不起心分別。然此句

有二意：一既物我皆虛，故不分別物我之

異。此意即淺，故略不出。今明知空之心，即

是此觀二我既寂。觀何由生？若觀不忘，非見

空矣。則空病亦空，能所雙寂矣。疏「內身揀

於外器及他身」者，釋初偈內身二字以念

處。然四地中有於三身，然《智論》、《瑜伽》各有解

釋，今即《瑜伽》意：一以自身為內身、二以

器物缾衣車乘等為外身、三以外有情妻

子男女等為內外身，故今揀於後二。疏「念

處有二」下，釋第二此中誰是我句。謂有問

言：準念處觀，觀身不淨、觀受是苦、觀心無

常、觀法無我，今何觀身為無我耶？故今答

云：有通有別。上以別難，今約通說，故

於觀身得作無我及苦無常不淨之觀，今

但舉無我耳。疏「復有二種一小二大」下，通

釋一偈，以為通妨。謂有問言：下既別觀受

及心法，法應無我，何無不淨苦等觀耶？故

今答云：約大乘說故。然大乘中具有二觀，

謂約世諦則觀身等為不淨等，約第一

義則觀身等同虛空等。今約大小對辯，

觀身不淨等唯屬小乘，觀身性相同虛

空等唯屬於大。疏「誰是我言已兼二我」者，

上約界分別觀釋誰是我，但遣人我，次

第二偈方遣法我。今約大乘念處，故兼二

我。謂於四大五蘊求其主宰了不可得，但

蘊等合即無人我，觀蘊等相緣成故空則