大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

論》云「若無空義者，一切則不成」等。疏「無所

有言該上業果」者，案文但云作者無所有，

以偈文窄故，實乃作者所作皆無所有。疏

「今依法性宗亦以如來藏性為鏡」者，疏

中分二：第一釋文、第二顯義。前中亦三：

初辨定鏡體、二顯喻相、三出業性。今初。言

亦以者，非揀本識，識亦喻於鏡故。《楞伽》

云「譬如明鏡現眾色像，現識處現亦復如

是。」但法相宗不用如來藏為鏡，今雙用二

義，故致「亦」言。言如來藏為鏡者，《起信論》釋

本覺內體相合明中云「復次覺體相者，有

四種大義與虛空等，猶如淨鏡。云何為四？

一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法

可現，非覺照義故。二者因熏習鏡，謂如實

不空，一切世間境界悉於中現，不出不入、不

失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。

又一切染法所不能染，智體不動，具足無

漏，熏眾生故。三者法出離鏡，謂不空法出

煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者緣

熏習鏡，謂依法出離，故遍照眾生之心，令

修善根隨念示現故。」釋曰：四鏡之名者，一

空鏡，謂離一切外物之體。二不空鏡，謂鏡

體不無，能現萬像故。三淨鏡，謂已磨治，

離塵垢故。四受用鏡，謂置之高臺，須者

受用。四中，前二自性淨、後二離垢淨。又初二

就因隱時說，後二就果顯時說。又前二約

空不空為二，後二約體用為二。又前二體，

後二相故。云覺體相者，今約眾生，即前二

鏡合而用之，以第二為能現、以第一顯