大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此九喻」等下，上總顯偈意，此下別釋偈文。

古但直釋，今將配問。言「總顯境界無量」

者，下之九事皆佛分齊之境故，境界為總

句故。疏「不分而遍彌法界故」者，即〈出現品〉意。

彼身業中云「譬如梵王住自宮，普現三千

諸梵處，一切天人咸得見，實不分身向於

彼。諸佛現身亦如是，一切十方無不遍，其

身無數不可稱，亦不分身不分別。」略引一

文，餘可例取，故將頌文別對前問文理分

明。第五福田甚深。疏「一約眾生，由器有大

小、心有輕重故」者，《俱舍》等說：由主財

田異，故施果差別。前難約田，今答約財主。

然第一意正約主異，含於心異，謂多財重

心、少財輕心等故。然器約觀解淺深，假之

輕重復通深淺，約佛可知。疏「體外方便」者，

無而別設，如無三說三等。「體內方便」者，

即佛權智鑒事差別，即體上大用為體內

方便。疏「與前鏡喻因緣不同，餘義無別」者，

前業果中喻如來藏，約其自心，故是因也。

今將喻佛，是喻緣。故《起信》云「真如內熏為

因，善友習熏為緣。」約四鏡中，即後二鏡已

出纏故，正取緣熏小鏡，義兼法出離鏡，以

法出離是緣熏習鏡之體故，義如前引。言

餘義無別者，亦有一異染淨等義，則以佛

為淨、以生為染。自他相望而論一異，謂

心佛眾生三無差別等。疏「普去一切煩惱毒故」

者，阿伽陀，此云普去故。疏「又此五喻」下，覆

疎重釋。於中有二：先正釋五偈；後「前四

即善巧」下，二總彰答意。今初。阿伽陀喻，喻