大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如來藏舉體成生死，如來藏外無生死故。

生死即空，是如來藏，離生死外無如來藏

故，如波與水一味無差。疏「此約染淨」下，

結成上義。謂如真如現依他時，設有淨

分亦名為染。如鏡現像不揀淨穢，皆非

鏡體故。唯能現得名為淨，所現皆染。疏「更

約喻中」下，二約一異門。言「鏡是定一」者，謂

如來藏唯一味故。「所現定異」者，生死緣差故。

疏「染淨雖虛」下，通難釋成。先通異難。謂有

問言：染淨皆虛，豈非一耶？此約喻難。生死

涅槃二俱虛寂，豈非一耶？此約法難。故此

釋云：不相攝故。此通法喻，如所現像男不

攝女故，生死不能攝涅槃故。以相就性，

故說生死及與涅槃二俱空寂一際無差。以

性就相，有染有淨。以有諍故說於生死，

以無諍故說於涅槃。有煩惱時，非無煩

惱，故就虛相而說異耳。欲令一者，要如

來藏而以統之，是第三義。疏「鏡現染處」下，

二通一難。謂有問言：鏡能現染，復能現

淨，豈非異耶？如來藏能成生死，復能成

涅槃，豈非異耶？故今答云：現染淨處，無異

體故。生死涅槃，一性現故。疏「三像不異鏡

是非異」者，謂像本是異，鏡本是一，今像同

鏡，故非異也。故釋云：鏡外無像故同鏡，一

異相便無。生死本異，如來藏本一。今生死即

如來藏，故生死非異，以如來藏外無生死

故。疏「鏡不異像是非一義」者，鏡本是一，像

本非一，今鏡同像，故非一也。「正現像時去

像亦失鏡」者，釋成上義。謂去像失鏡，明鏡