大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無法我。疏「又別則身受不同」等者，此亦通

妨。謂有問言：大小二觀皆觀身受心法，今何

三偈皆有身言？故為此通。以身受心法但

合五蘊，五蘊皆身故。亦猶《淨名．方便品》云

「是身如聚沫不可撮磨，是身如泡不得久

立，是身如焰從渴愛生，是身如芭蕉中

無有堅，是身如幻從顛倒起。」此則如次

喻於五蘊皆名是身。若別說者，應言是

色如聚沫、受如水上泡、想如熱時焰、諸行

如芭蕉、諸識猶如幻。今皆言身，明知四處

皆得稱身，故云通則受等皆身。疏「前問意」

下，結成前問。疏「命謂命根」等者，疏文有二：

先釋上半，於中又二：先釋壽命二字、後總

釋兩句。今初。先依小乘，即《俱舍．根品》偈云

「命根體即壽，能持燸及識。」論引《對法》云

「云何命根？謂三界壽。謂有別法能持燸識，

說名命根。此有三法，壽為能持故名為

體。」疏云「色心」，色即是燸，燸必依色故。疏

「實謂由業種力」下，約大乘釋。即《唯識》第一

廣破小乘離色心外別有命根竟，示正義

云「然依親生，此識種子由業所引，功能差

別住時決定，假立命根。」而疏云「引一期報

眾同分體」者，通大小乘，大乘是假、小乘是

實。故《俱舍》云「依同分及命，令心等相續。」又

云「同分有情等，同謂身形等同互相似故。分

者因義，謂由此分能令有情身形等同。言

有情者，同分所依，揀非情也。等者，揀於不

等，正顯能依同分義也。」論云「別有實物名

為同分。彼言眾同分者，眾多同分故。」廣