大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

證於第三。證自體者必現量故，第三四分

既是現量，故得相證，無無窮失矣。意云：

若以見分為能量，但用三分亦得足矣。若

以見分為所量，必須第四為量果。若通作

喻者，絹如所量，尺如能量，智為量果即

自證分。若尺為所使，智為能使，何物用智？

即是於人，如證自證分。人能用智，智能使

人，故能更證。亦如明鏡，鏡像為相，鏡明為

見。鏡面如自證，鏡背如證自證。面依於背，

背復依面，故得互證。亦可以銅為證自證，

鏡依於銅，銅依於鏡。此上四分，即護法之後

方有此義。論如是四分，或攝為三，第四攝

入自證分故，果體一故。論或攝為二，後三

俱是能緣性，故《攝論》為二，亦攝入見故。論

或攝為一，體無別故，如《入楞伽》伽陀中說

「由自心執著，心似外境轉。彼所見非有，是

故說唯心。」如是處處說唯一心，此一心言

亦攝心所故。識行相即是了別，了別即是

識之見分。釋曰：此上論文釋偈了字雖開

合不同，今但略舉相見二分，故彼論初便立

二分，處處多說相及見故。若了相分唯心所

變，此非顛倒，謂相為外，心外取故是名顛

倒。故上釋云：依他二分似於遍計相見二分。

今約遍計，故成顛倒。上之四分，文則似橫

法相之要，故以引耳。疏「令尋伺名等入

如實觀」者，此借加行位中四尋伺觀、四如

實觀以解經文。四尋伺者，一名、二義、三自

性、四差別。今云名等，等取下三。疏「謂了

名等」下，即以意言釋尋伺觀相。於中有三：