大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

本淨故。後之二鏡既在果位，約佛為境，故

於福田甚深中用。疏「然有二義」下，第二顯

喻相有三事：一鏡、二本質、三影像。以喻就

法鏡則無二，質、影各二：謂一是因影，境界

為質故，合云業性；二是果影，業緣為質故，

法說云果報生也。《淨名》云「是身如影，從業

緣現。」是故結云「二文影略」。下引《中論》重化

之義，正顯因果俱從緣空。疏「合云業者」，謂

善惡等三，下第三出業體，等取無記及等

不動各成三類。言「不失業果之相而為其

性」者，上是理性，此即事性，如火熱性等。疏

「由無性故」下，第二顯義。於中有二：先顯中

道、後明染淨。今初，即融上理事二性交徹

無礙以成中道。疏「又如鏡現穢像」下，第二

約染淨。上及此段俱證，由不壞相方顯

真空。此段亦中道義相，於中二：先略明、後

「此有四位」下開章廣釋。於中亦二：先正顯

染淨、後兼明一異。今初。然但知以鏡喻如

來藏，影喻生死業果，則法喻昭然。「一由真

淨故能現」者，即四鏡中第二鏡義。「二由真

淨故不為污」，即第一鏡義。亦前即不染而

染，二即染而不染。又前即能隨緣，二即體不

變。然二皆是能現之德，如玉之性，雖染不

污。若第三相對方顯，正在泥中染而不染

也。疏「二所現二義」者，一依他無性義、二無

性緣成義。疏「三相對二義」者，一即真如隨

緣能成萬法，方是真如。二即真如不變方

能現染，若變性淨不能現染，若不現染

無隨緣德。疏「四真淨虛染鎔融一味」者，以