大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

憶。謂如見分不更相分之境則不能憶，要

曾更之方能憶之。若無自證，已滅心心所

則不能憶，以曾不為自證緣故。則如見

分不曾更境則不能憶，今能憶之，明先

有自證已曾緣故，如於見分憶曾更境故。

次下立三分。論云「然心心所一一生時，以

理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相

見必有所依體故。」釋曰：所量是相分，能量

是見分，量果是自證分。自證分與相見為

所依故。如《集量論》伽陀中說「似境相所量，

一能取相、二自證、三即能量及果，此三體

無別。」釋曰：所量如絹，能量如尺，量果如

解數智。果是何義？成滿因義。言無別體

者，同一識故，則離心無境。次立四分。論云

「又心心所若細分別，應有四分。三分如前，

第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分

既同，應皆證故。」釋曰：見分是心分，須有

自證分；自證是心分，應有第四證。論云「又

自證分應無有果，諸能量者皆有果故。」釋

曰：見分是能量，須有自證果。自證量見分，

須有第四果。恐彼救云：却用見分為第三

果，故次論云「不應見分是第三果，見分或

時非量攝故，由此見分不證第三。證自體

者，必現量故。」釋曰：意明見分通於三量。三

量者，謂現量、比量、非量。即明見緣相時，或

量非量，不可非量法為現量果。或見緣相，

是於比量。及緣自證，復是現量故。自證是

心體，得與比量非量而為果；見分非心體，

不得與自證而為其量果，故不得見分