大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「燸頂已前」者，謂七方便中前三方便，即五

停心觀、別相念觀、總相念觀也，以燸法為

熱故。燸、頂、忍、世第一法，此四方便為四善

根，是加行位。然大小乘釋小有不同，大乘

之義至初地廣釋。言「已熱而息」者，謂燸必

至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一

入離生。至於燸位猶尚斷善，故云已熱

而息。未入見道，為火向不生。未熱數息，

即前三方便，更加懈怠，何由造證？疏「故

遺教經對此明小水長流」者，即是彼經八大

人覺中釋精進相。經云「汝等比丘若勤精

進，則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如

小水常流，即能穿石。若行者之心數數懈

廢，譬如鑽火，未熱而息。雖欲得火，火難可

得。是名精進。」釋曰：彼以鑽火數息以況

懈怠，小水長流以比精進，故云對此名

小水長流。疏「禪宗六祖共傳斯喻」下，三結

勸。初引內教結勸。自達磨教，可即用此喻

展轉相承。但云六者，後分南北，多紛競故。

疏「願諸學者銘心書紳」者，二引外典結勸。

言銘心者，猶如刻銘，長記不滅。言書紳

者，即《論語》第七「子張問行。子曰：『言忠信，行

篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤

敬，雖州里行乎哉。立則見其參於前也，

輿則見其倚於衡也，夫然後行。』子張書諸

紳。」注孔曰「紳，大帶也。」疏「若直就」下，四示不

息相。「以智慧鑽注於一境」等者，心一境性

名之為定。一境之言通於事理，故遺教經

云「制之一處，無事不辦。」下經云「禪定持心，