大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

自相，即此自相說為無我。」彼論結云「如是

所說無常苦空無我四種，如其次第，依根

本真實各分三種。」釋曰：根本真實者，上論

云「謂三自性所以名真實者，偈云『許於三

自性，唯一常非有，一有而非真，一有無真

實。』」釋曰：彼論具釋，如其次第。一常非有，即

是遍計。一有非真，即是依他。一有無真實，即

是圓成。釋此句云「唯圓成實亦有非有，唯

有非有於此性中許為真實。」釋曰：論意云

具有具無，有此非有，故為真實。其無字屬

上，非是無真實也，意明二性皆依於此

真實上立。今經無苦而有無相故，疏依

三無我開三無相故。彼論釋無我之中皆

有無相，又亦依此三種無相對於三苦，以

論對疏，廣略可知。疏「然皆融攝」下，通妨，

可知。疏「然此唯識略有二分」者，以《唯識》第

二四師不同，謂安慧唯立一自證分；二難

陀立二，謂相見二分；三陳那立三，加自

證分；四護法立四，於前三上加證自證

分。依彼論宗，即以四分而為正義。故今疏

云略有二分，以諸經論及彼論文多說二

故，謂離二取相等故。而論文有三：初明

立二、二明立三、三明立四。而安慧一分，

於二分中破之傍出。初立二分，論云「然

有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼

相應法應知亦爾，似所緣相說名相分，似

能緣相說名見分。」釋曰：謂依他二分，似遍

計所執二分。又以小乘相分名行相，能取

所緣故；見分名事，是心心所自體相故。今