大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為入唯識方便。不取外相，即入唯心。疏

「即復此心」下，引《起信論》成真如實觀。故彼

論云「心若馳散，即當攝來令住正念。其正

念者，當知唯心，無外境界。」釋曰：此即唯心

識觀。次云「即復此心亦無自相，念念不可得。」

釋曰：此即真如實觀。言「妄想不生」，亦《楞伽

經》，已如前引。「便入法性」，結成上義。疏「上約

心乖，體非不即」者，通難重釋。謂有難言：如

《淨名》等一切皆如，文字性離即是解脫。下經

亦云「一切法皆如，諸佛境亦然。」三毒四倒皆

亦清淨，如何言說不入法性？今通有二：一

約修行人心不入理，非約法體不即法

性。二約所觀亦無可入，故下文云「如來深

境界，其量等虛空。一切眾生入，而實無所入。」

疏「六一偈通結」者，通結五段，令離能所。

言「亦近結次前二偈」者，能所相顯故。初

明前偈，「又觀一切」下明後偈。以意言觀，

縱成如實，亦有能所，云未除遣。加行偈

云「現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，

非實住唯識。」故但為唯識方便，得通達

位方入唯心。疏「此相見二分由無始數習

有種種似相似生」者，即《唯識》意。而言似者，

顯其無真，但似二相。若執有實，便成遍計。

疏「起法必滅」下，釋下半。然躡上半起，上既

心境相藉，即皆從緣生，生法必滅，一向絕故。

剎那不住，故云「安得暫停」。疏「若了相無相」

下，正顯偈意。上順釋偈文，明二取之失。今

令了之，則令離二取，是經之意。是則反釋

經文而順經意，則了唯心成唯心識觀。「若