大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今初總釋。二「意即意識」下，即引《攝論》第七

釋意言相。論云「意謂意識，覺觀思惟但緣

名言分別，無別有義可緣。又必依名分別

諸法。」故云意言分別。三「名言既唯」下，會論

釋經，顯四尋伺相。名詮自性、句詮差別，名

句皆名自性，差別皆義，故但云名義。疏「既

隨分別」下，二別釋下半，未曾有一法得入

於法性。然此句牒上《攝論》及經一切是分別

言，故云「既隨分別」。「則妄計意流」者，即引《楞

伽》釋成。彼經第三，因說破外道所說皆是

世論，末後婆羅門問言：「癡愛業因故有三有

耶？為無因耶？」我時報言：「此二者亦是世

論。」彼復問言：「一切法皆入自相共相耶？」我

復報言：「此二亦是世論。」婆羅門云：「乃至意流

妄計外塵。」「皆是世論。」故云妄計意流。疏「尚未

了唯心」者，上躡前分別之義，為不入法性

之由。此下舉況釋不入義。然其要觀略有

二種：一唯心識觀、二真如實觀。唯心觀淺尚

未能了，真如觀妙彼安能入？法性即是真

如異名。疏「若能如是自覺通達」下，上來順釋

經文不入之義，今此反顯能入之義，即如實

觀。於中，先入唯心識觀。言自覺者，對上

《楞伽》。《楞伽》云「彼婆羅門又問：『頗有非世論

不？』佛答云：『有。外道不能知。以於外性不實

妄想虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無。

自心現量妄想不生，不受外塵，妄想永息，

是名非世論。此是我法，非汝有也。』」今言自

覺，略其大意，令覺自心耳。其通達之言，即

《攝論》意。通達唯是意言分別，無有實法，即