大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

了無性」下，成真如實觀。心境兩亡，則住無

分別。如上所引通達位偈云「若時於所緣，

智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。」自

覺智境，即《楞伽》意。不動法界，即《大般若》意。〈文

殊室利分〉云「繫緣法界，一念法界，不動法

界，知真法界，不應動搖。」謂若言我入法界

已動法界，能所兩亡入相斯寂，故不動法

界是入法性。疏「故末後偈結上諸觀」下，總

出此偈意，明通結前。疏「佛如是化」下，總顯

答意。第三業果甚深。疏「四大無主」等者，即

《淨名》第二云「四大合故，假名為身。四大無

主，身亦無我。又此病起皆由著我，是故於

我不應生著。」今取彼文以釋今經。疏「能

造能受是謂為我」者，我在因中即為能造，

業為所造。我在果中即為能受，報為所受。

此中且順我我所言。故《淨名》云「無我無造

無受者」。若僧伽師，能造但是冥性，我是受

者而非造者。若衛世師，我為能造亦為能

受。疏「此問所以也」者，此中取前緣起甚深三

重問意以釋今文。疏「業報攬緣」下，上以業

遣我，此下以緣遣於我所。疏「由法無我」下，

上明二我俱空，此下明不壞業果之相。空

有無礙、二諦雙存，是正理量聖教所明，即聖

言量。故《淨名》云「說法不有亦不無，以因緣

故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦

不亡。」《中論》云「雖空而不斷，雖有而不常，

罪福亦不失，是名佛所說。」言「不違現事」者，

即是現量。以現見苦樂等報，舉體即空，不

壞事故。疏「法若定有」下，反以釋成。故《中