大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

同像。言同像者，同像非一，非是約鏡

與像一也。思之。如來藏本是一，生死非

一，今如來藏全體為生死，故同生死之萬

差。正成生死時，若去生死，即無如來藏。

此明如來藏同生死之差，非約與生死一，

故是非一義也。第四「亦一亦異門」者，但約不

壞性相，則一異歷然耳。四門一揆，則一異

無礙、染淨相融，方為事事無礙之鏡像也。

疏「田喻業緣也」者，即六地經云「業為田，識

為種，無明所覆，愛水為潤，見網增長我慢

溉灌，生名色芽。」謂若不造業，識不成種，

如穀不入田，終不生故。疏「亦本識為田名

言為種」者，上約因緣合辨，故以業為田。今

但約本識含於種子能起現行，故以本

識為田。若初地中，亦云「於三界田中復

生苦芽」，則約當果生處亦得名田，顯義

無方也。成不相知，類前可解。疏「三幻師

現幻喻，喻所生者」，所生通因果。從「若幻色

喻報」下，別釋。先明果為所生、後「若幻色喻

業」下辨業為所生。「業亦緣生」者，如人受

五戒為人業，必假戒師言教、三業之具方

成業，故業亦緣生。疏「故中論」下，義引論

文證業果俱空。彼論偈云「譬如幻化人，復

作幻化人。如初幻化人，是則名為業。幻化

人所作，則名為業果。」既業果皆幻，故知並空。

疏「若幻唯喻報」下，反成上義。疏「四衢喻四

識住」者，《瑜伽》八十四云「謂色受想行此之四

蘊，是識蘊所住。」疏「如鳥在殼」者，殼為鳥卵，

為母所附者。言「含聲未吐」者，庾信云：「團團