大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

竹上禽，白玉裏黃金，裏有思晨鳥，含聲未

吐音。」借其言用。疏「輪王七寶喻增上業

果」者，非在身內故。言「無來處」者，輪王登

位，從空忽來。言七寶者，一輪寶，大如一由

旬，或云四俱盧舍。三輪各減一俱盧舍。二

珠寶，其狀八楞，大如人脾。三象寶，即金脇

山中八千象中之最下者。四馬寶，即帝釋廐

中者。五兵寶，即是夜叉。六主藏臣寶，即地

神。七女寶，上即帝釋賜，下者人間或乾

闥婆女。輪即北方天王令四夜叉持之，歸則

在門之上一由旬住，帝釋所賜。若依此說

則有來處。多是約教有殊，故小乘中說輪

王歿後收在鐵圍山間。又有相似七寶，謂

一劍寶、二皮寶、三殿寶、四床寶、五林寶、六

衣寶、七履寶。如《智論》及《薩遮尼乾經》第三

說。第四說法甚深。疏「為一耶多耶」，此亦有

三重問意：此上即直問所以。二云「偏取互

妨」者，是第二帶疑問。由滯一多二途，不

知何據。三云「並立相違」者，即第三成難問

也。證一乖於說多，說多違於證一故。疏

「能證所證既並不殊」者，能證即前案定，所證

即釋成中法性。疏「二者所悟一法即無礙法

界」等者，上之一意以法就機，許其有一有

多，出多所以，是答直耳問意也。此下唯就

法體常一常多，遣其第二懷疑及第三難。

上疑意云：為是一耶？為是多耶？今云亦一

亦多。上第三難云並立相違，今云相即故不

相違。又不壞相，故有一多。「豈唯不違」下，重

成第三答難之意，尚能相成，豈相違耶？疏「然