大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不辦。是故比丘當勤精進折伏汝心。」疏「能

觀心性契理不動」者，上句即《涅槃經》意。彼第

二十七〈師子吼品〉云「以彼立三品定故」。經

云「善男子！一切眾生具三種定，謂上中下。

上者，謂佛性也，以是故言一切眾生悉有佛

性。中者，一切眾生具足初禪等。下者，十大

地中心數定也。」今但義引耳。從契理不動，即

義說也。觀其心性，即是觀門。而云定者，心

性是理，觀即契理，與理相應湛然不動，故

名為定。疏「明達法相事觀」者，如《起信》等。疏

「善了無生」者，即七地，經云「了法無生名般

若」是也。疏「諸經論中或單說事定」等者，即

第二用二不同也。疏「如起信論止一切相乃

至」等者，論云「云何修行止觀門？所言止者，

謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所

言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍

那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習

不相捨離，雙現前故。」次論云「若行若住若

臥若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法，

自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦

樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而

亦即念性不可得。」釋曰：此中先止不礙觀、

後觀不礙止，皆止約入理、觀約觀事。第

一經中已廣引文兼辯大意，以疏對論文

相可知。疏「或以理觀對於事定」言下經

「一心不動等」者，即七地偈文。然今經云「於

道不動即修禪，忍受無生名般若。」蓋其義

引，小有不同。疏「禪定持心常一緣」等者，即

第三十三經。彼具明十度云「如其迴向行