大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生」下，約後陰明非斷常。先明非無因常，

以《中論》明無因則墮常過，如外道立時方

微塵等故。後「既能續前」下，明續故不斷。疏

「非斷非常是中道義正因性也」，總結示也。疏

「能生佛果故曰生因道」，上釋正因，今釋生

因也。前有六對生了二因，前三對以因為

生因、緣為了因，皆就能生；後三對以因望

果以論生了。今是前意，如乳是生因，酵等

為了因故。乳等即喻眾生，望於佛果而為

因也。疏「眾生佛性有二種因」者，引文證成，

如上已引。疏「今以了因了彼正因」下，結示

經文，可知。疏「初一顯無緣了不見正因」下，此

釋第一偈。疏文有二：先正釋文、後引難成

立。前中三：初正釋經、次揀定二因、後結示

喻旨。前中，先釋上半，喻可知。後「下半法合」

下，釋合。然有二解：解雖慧莫能了，前義

但有二法成見，謂寶與燈以成正因緣因。

後義則三法成見，應須加眼以喻於慧。此

中法喻合應各四句，謂一有眼無燈不見、

二無眼有燈不見、三無眼無燈不見、四

有眼有燈則見。則眼為因、燈為緣，因緣合

故方得見寶，因緣隨缺則皆不成見。以喻

善友為緣如燈，有慧為因如眼，因緣具故

方見真性。亦有四句：一者有慧無友不見、

二無慧遇友不見、三無慧無友不見、四有

慧有友則見。其第四句則是約人，因緣和

合亦成了因。今喻前失，故無此句。三句失

中唯合初一，其無眼有燈，影在後喻瞽者不

見明淨日中，則明因緣互缺不見，況全缺