大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

上且單說有其四句，若單複相望應成九

句。於前四上更加五句，謂事入事理起、理

入事理起、事理入事起、事理入理起、事理

入事理起，故為九句。疏「又成四句」，即根

境出入成四，但舉其一。若具應云：二境事

入根事起、三根理入境理起、四境理入根理

起。若更交絡乃成十句，五謂根事入境理

起、六境事入根理起、七根理入境事起、八境

理入根事起、九根事理入境事理起、十境事

理入根事理起。以其事理相望屬前事理

四句，故但云四耳。疏「第五對二利體用無

礙」者，此有兩重無礙：一體用無礙、二「二利

無礙」下雙牒釋。言「心不亂是體」者，全用根

起三句，以對境起中後二句作義，則根起

三句為體亦為自利。謂於眼起定心不亂，說

眼無生無有起、性空寂滅無所作。而言「不礙

現於廣境」者，即取前示現色性不思議，諸天

世人莫能知為廣境，亦全用此二句為利

他。疏「良以」下，以體用無二釋二利無礙。然

上疏但約眼色根境以為體，例後五根境，

可知。疏「此上十義同為一聚」下，二總結十

對也。於中又二：先正結、後「又經且約根境」

下例顯。若境境相對，即下於自他身自在中

攝故。此不明根根相對等，但略無耳，例亦

合有。若具說者，應云：於眼根中入正定，

於耳根中從定起，示現耳性不思議，諸天

世人莫能知。於耳根中入正定，從眼起定

心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所

作等，成六根互用。疏「一塵入正受多根從