大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

五種求亦無，云何受中有？又所受五陰，不

從自性有，若無有自性，云何有他性？以

如是義故，受空受者空。云何當以空，而說

空如來？」次破於空，四句皆拂。頌云「空則不

可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名

說。」何以故？寂滅相中無無常等四，寂滅相

中無無邊等四。次問云：若如是破，應無如

來。次偈答云「邪見深厚者，則說無如來。如

來寂滅相，分別有亦非。如是性空中，思惟

亦不可，如來滅度後，分別於有無。」次總拂，

偈云「如來過戲論，而人生戲論。戲論破慧

眼，是皆不見佛。」長行釋云「戲論名憶念，分

別有此彼。」又云：此〈如來品〉初中後思惟如

來定性不可得，是故偈說如來所有性即

是世間性，如來無有性世間亦無性。此上

諸偈，文義相連，疏家但引同今經偈。言

「用斯文」者，明是龍樹取此經意而為論

偈。疏「亦含三止意」者，上云心冥性佛即停

止止，心安正理故。止絕思求即止息止。今

偈疏文即「心冥體性」，停止止也；「惑何由生」止

息止也。直就經文體性皆如，即是對不止

止也。謂法性非止非不止，而銘法性為止，

故云對不止止。疏「又亦通結止觀」者，即以

第四偈結上三偈也。而止已先明，故此疏

文但結上觀。疏「第六偈推功」下，此有四意：

一明義意相承有本；二「亦謙己」下，揀異凡

情；三「令法」下，辨法相承；四「殊途」下，彰法體連

合。次八菩薩，例有此四。第三西方，勝慧解佛

勝智。偈此偈明隨空心淨，即表位中義，故