大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

定起」等者，亦略無耳。若具應云：於色塵中

入正定，於六根中從定起，示現六根不思

議，諸天世人莫能知。於六根中入正定，於

色起定心不亂，說色無生無有起，性空寂

滅無所作等。復應有一根入多塵起，故云

等也。等字，等於兩重：一等多根入一塵起、

二等一根入多塵起。若具應云：於眼根中

入正定，於六塵中三昧起，分別六境不思

議，諸天世人莫能知。於六境中入正定，眼

根起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂

滅無所作。餘根對塵亦然，故云「並略故不說」。

疏「上來無礙深妙難思」下，第四總示入門。先

問；後「今當」下，正示知事理無礙根境，亦如

總觀也。「念慮不生」，總止也，即禪門大意。疏

「又向云色性難思」下，第五彰其含攝。於中又

二：先收總持等會《佛名經》、後約三觀會通

《智論》。前中，然十二入約其含攝並稱總持，

約其性空究竟並稱波羅蜜，約其性本清

淨皆解脫門，約其覺性圓明並得稱佛。故

《佛名經》云「眼陀羅尼自在佛，乃至意陀羅尼

自在佛。色陀羅尼自在佛，乃至法陀羅尼

自在佛」等。疏「不唯取相為染、無心為淨而已」

者，結彈北宗禪門但得一分之義。謂彼云：

眼見色，意同知染法界，意不同知淨法界。

意同知即眼陀羅尼自在佛，眼等總持度門

等者。今謂亦是一義，但得不起心之義

耳，不同上來十重五對無礙自在等。疏「又

以智論三觀」下，第二以三觀會《智論》。於

中有三：初明三觀、次辨三止、後雙結上