大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

異法不可合，非異無可合。」又論云「見不能

有見，非見亦不見。若已破於見，則為破

見者。」故正見時即無見矣。因他所引，略示

綱宗。疏「若爾但是」下，二辨違。但是升即非

升、似去即非去，何有樹下不動之身？若菴

園有文殊，毘耶更見妙德，可以證此。彼此

義異，何得援引。疏「有云此佛神通同體」等

者，三別序第五師，即《刊定記》主。亦先序昔、

後辨順違。前中，以體遍為不動，以用應

而猶升。疏「若爾何殊第三師不起是法」者，即

第二辨違也。此有二破：一指同前義破。前

義不立，此義自破。二「又以住釋於不起」下，直

就所立破。唯住覺樹，非有體遍。遍於去

處，何得去非體遍？然覺樹亦用，獨言是體；

升天有體，但言是用，故有所違。非責本立

同體業用，故下正義亦是即體業用。疏「今

顯正義」下，第三申今正解。有法、喻、結，文顯

可知。疏「古德釋此略有十義」下，第四會取古

釋。於中二：先正序、後「然此十解前五玄門」

下為其會通。於中又二：先總會，意明古德

所立，文則雜亂，義則無違。疏「然此中相望

有四對法」下，二別會通。於中又二：先通明

義類、後「一多相望應成四句」下別釋前法類

中一多之義。於中三：初正說四句、次類釋

餘會、後例釋餘義。今初。「經中欲顯一多相

即故」等者，顯經中不盡之由。若云不離一

樹而升一天，難思之相不顯；若言不起一

樹而升一切忉利天者，則不能顯本會圓

遍；若言不離一切樹而升一切天，則無一