大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

業報二字是第四故，則初一含四。疏「菩薩神

力由三種相除佛後二」者，以無障礙約二

障盡故，成立有情未周遍故。疏「然取分喻」

者，由上云無可同喻，今何喻耶？故云分喻。

無可喻者，下經云「三界有無一切法，不能

與佛為譬喻」故。言分喻者，喻有八種：一

順、二逆、三現、四非、五先、六後、七者先後、八者遍

喻，如《涅槃》說。前文已引則有遍喻，今對遍

喻但取少分。如言佛面猶如滿月，但取圓

無缺義故，今喻亦然。「以小喻大」者，若易中

射，隼于高墉，以況天下等其事甚多。疏「令

聞喻者忘象領意故褒以智」者，《周易略例》

云「夫象者出意者也。言者明象者也。盡意

莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋

言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意

以象盡，象以言著，故言者所以明象，得

象而忘言；象者所以存意，得意而忘

象。猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者

所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者象之

罤也，象者意之筌也，是故存言者非得象

者也，存象者非得意者也。象生於意而存

象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而

存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象

者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意

在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，

而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也，

是故觸類可為其象，合義可為其徵。」今

疏用此文，故令忘象領意。謂如水現四

兵，是喻是象，但知菩薩無心頓現，則水印可